这些年，几本“中国”如何的书——有“说不”和“不高兴”的，有要“站起来”的(不好乱扣“帽子”，暂用“站起派”称呼这些人吧)，总的来说要扬中国人和中国文化的志气，灭西方人和西方文化的威风。

为了不犯和“站起派”一样的错误，我们设身处地站在“站起派”立场思考一下：他们也不会“全盘否认”中国有学习外国文化的必要，他们反对的是“崇洋媚外”“全盘西化”。不当洋奴，态度旗帜鲜明，但是操作上有些难度：怎样才算“站起来”，学多少西方文化才不是洋奴——10%？30%？还是49%以下？就像某些国有公司绝对控股的要求一样。反过来，要批判“全盘西化”的洋奴，说他们100%中国文化都不要，也不符合实际情况。

好多情况下，让有人不高兴的是一个“说法”而已。“说法”的真实意思，不高兴的人们未必搞得清，也不想搞清。搞清了就没了不高兴的理由了。

有段相声，许多年前李建华、石富宽合说的，在民间流行很广。

《五毛钱俩》——

傻子:卖拉,卖拉,鸡蛋5毛钱俩,鸡蛋5毛钱俩!

客人:好,来一块钱的。

傻子:不卖。

客人:嘿,你这人怎么做生意的?

傻子:5毛钱俩!我妈说了,怕我让人给骗了,只卖5毛钱俩!

客人:来5毛钱的,(给钱给蛋)；来5毛钱的，（给钱给蛋)。

客人:嘿,这不就是一块钱的吗?(手指傻子笑)

傻子:嘿嘿嘿嘿,瞧你那傻样!

《五毛钱俩》有些粗俗，拿弱势群体开玩笑。

我们还有不粗俗的，出自我们最地道的传统文化道家经典中的经典。《庄子齐物论》有个著名的“ 朝三暮四”故事：

狙公赋芧，曰：朝三而暮四。众狙皆怒。曰：然则朝四而暮三。众狙皆悦。

台湾国学大师傅佩荣评价庄子完全符合西方所谓的“哲学家”标准，亦即“爱智者”，因为智慧是指“完整而根本的觉悟”。傅佩荣谈“ 朝三暮四”的心得说：

庄子希望大家明白：“道”是万物的来源与归宿，万物都在“道”的里面形成一个整体。他接着说：只有明理的人知道万物相通为一体，因此不再争论，而寄托于平庸的道理上。平庸，就是平常日用的；平常日用的，就是世间通行的；世间通行的，就是把握住关键的只要觉悟“道”是一个整体，就不会计较名称与实质的改变了。因为，真正改变的只是名称，以及随着名称而使人“以为改变的”实质。

很多人反对的，是“西化”这个名词，“全盘西化”就更犯了众怒。

中国人重名，好面子，做一件事，“名正言顺”甚至比“实”还重要。对国情的了解，莫过于改革开放总设计师邓小平。“黑猫白猫”论，“不争论姓社姓资”，闷头发展，不能不令人钦佩邓公的高明。中国特色的社会主义，初级阶段，一国两制，堵住了多少张要争论的嘴。

提出“全盘西化”概念者，显然是文人，不是政治家。换了政治家起名，就说是西方文化“中国化”——在本土上“中化”西方文化，岂不叫中国人更有面子，让更多人接受，“化”的成功性要大很多。这样才能结成最广泛的“统一战线”嘛。中国革命的历史上曾把马克思主义普遍真理和中国具体革命实践相结合，建立了中华人民共和国。

换个名称，对大家都好。

实际上“全盘西化”的鼻祖胡适在70多年前，就意识到了“全盘西化”叫法容易引起争论的问题。他那篇写于1935年6月22日的著名文章《充分世界化与全盘西化》，说得明明白白，只不过如今读过的人比较少，大家只顾得自说自话而已。这里摘要引用一下：

二十年前，美国《展望周报》(The Outlook)总编辑阿博特(Lyman Abbott)发表了一部自传，其第一篇里记他的父亲的谈话，说：“自古以来，凡哲学上和神学上的争论，十分之九都只是名词上的争论。”阿博特在这句话的后面加上一句评论，他说：“我父亲的话是不错的。但我年纪越大，越感觉到他老人家的算术还有点小错。其实剩下的那十分之一，也还只是名词上的争论。”

那一年(一九二九)《中国基督教年鉴》(Christian Year book)请我做一篇文字，我的题目是“中国今日的文化冲突”，我指出中国人对于这个问题，会有三派的主张：一是抵抗西洋文化，二是选择折衷，三是充分西化。我说，抗拒西化在今日已成过去，没有人主张了。但所谓“选择折衷”的议论，看去非常有理，其实骨子里只是一种变相的保守论。所以我主张全盘的西化，一心一意的走上世界化的路。

“全盘西化”一个口号所以受了不少的批评，引起了不少的辩论，恐怕还是因为这个名词的确不免有一点语病。这点语病是因为严格说来，“全盘”含有百分之一百的意义，而百分之九十九还算不得“全盘”。其实陈序经先生的原意并不是这样，至少我可以说我自己的原意并不是这样。我赞成“全盘西化”，原意只是因为这个口号最近于我十几年来“充分”世界化的主张。

所以我现在很诚恳的向各位文化讨论者提议：为免除许多无谓的文字上或名词上的争论起见，与其说“全盘西化”，不如说“充分世界化”。“充分”在数量上即是“尽量”的意思，在精神上即是“用全力”的意思。

我的提议的理由是这样的：

第一，避免了“全盘”字样，可以免除一切琐碎的争论。例如我此刻穿着长袍，踏着中国缎鞋子，用的是钢笔，写的是中国字，谈的是“西化”，究竟我有“全盘西化”的百分之几，本来可以不生问题。

第二，避免了“全盘”的字样，可以容易得着同情的赞助。例如陈序经先生说：“吴景超先生既能承认了西方文化十二分之十以上，那么吴先生之所异于全盘西化论者，恐怕是厘毫之间罢”。依我看来，在“充分世界化”的原则之下，吴景超、潘光旦、张佛泉、梁实秋、沈昌晔……诸先生当然都是我们的同志，而不是论敌了。

第三，我们不能不承认，数量上的严格“全盘西化”是不容易成立的。文化只是人民生活的方式，处处都不能不受人民的经济状况和历史习惯的限制，这就是我从前说过的文化惰性。你尽管说基督教比我们的道教佛教高明的多多，但事实上基督教有一两百个宗派，他们自己就互相诋毁，我们要的是那一派?若说，“我们不妨采取其宗教的精神”，那也就不是“全盘”了。

胡适太了解中国国情了——折衷的骨子里是一种变相的保守，所以他才说“全盘西化”。尽管这样，他还是及时改了口——改成“充分世界化”，以避免名词之争。

与胡适意思不谋而合的是，鲁迅在《三闲集无声的中国》打了个著名的比喻：中国人的性情是总喜欢调和，折衷的。譬如你说，这屋子太暗，须在这里开一个窗，大家一定不允许的。如果你主张拆掉屋顶，他们就会来调和，愿意开窗了。没有激烈的主张，他们总连平和的改革也不肯行。

唐德刚先生说：

一言以蔽之，我们大概可以说，一部中国近代史便是一部“传统中国”向“现代西方”转变的“转变史”（history of transformation）。这一转变的过程，早期的史家，名之曰“西化”。目前的学人则改呼为“现代化”。其实这两个概念的疆界实在不易划分，不过人类毕竟是个有“历史感观”（sense ofhistory）的动物。历史往往也是解释概念之争的最佳工具。

就以吾人现代生活中的刷牙为例吧！“刷牙”这项卫生习惯，是从西方传来的。它在十九世纪的中国，大概可以叫做“西化”或“洋化”了。可是刷牙在今日中国都市生活中却变成不可或缺之一部分，那我们就只能把它列入“现代化”的范畴了。

文化整合有着重要的社会学上的结果，并冲击着社会学和社会心理学中几个未决的问题。首当其冲的是关于社会是否是有机体的论争。多数现代社会学家和社会心理学家煞费苦心地主张，社会不是也永远不可能是凌驾于组成社会的个体意志之上的东西。正象他们的部分论点那样，他们猛烈地攻击了“团体迷妄”（group－fallacg），他们认为，这种解释会使思维与行为成为某种神话实体——团体——的一种功能。另一方面，那些研究互异文化——在那里，有关资料十分清楚地表明，各种个体心理定律都不足以解释那些事实——的学者常以不可理喻的神话或措词来表达他们自己的观点。他们象涂尔干那样喊道：“个体并不存在。”或象卡洛伯（kroebre）一样，他们用他称为超有机体（Superorganic）的力量来说明文化进程。

从很大程度上来讲，这是一场言词之争。没有一个所谓的有机论者会真正相信，在文化中，除了个人意志之外还会有其他的意志体系；而另一方面，即使象阿尔波特（Allport）这样有力批判“团体迷妄”的人，也承认对群体进行科学研究的必要性，他认为这是“社会学的特殊科学领域。”在那些认为有必要把群体设想为不只是个体之和的人与那些否定这种观点的人之间的论争，已在研究不同资料的学者中广泛开展。涂尔干从对文化差异尤其是对澳大利亚文化的早期了解出发，常用比较含混的措词，反复重申文化研究的必要性。而另一方面，更多地是与我们自己的准标化文化打交道的社会学家，却企图把那种在他们研究实际上并不需要的方法论推翻。

1992年的天水围新市镇
 
天水围位于香港新界元朗区西北部，周边被属屏山乡事委员会的沙江围、冯家围、辋井村、虾尾新村等村落包围，距离中环市区大约25公里。
 
1998年天水围北部开发时，特区政府刚宣布建立“八万五”房屋计划，北部地区成为供应大量楼房的重要地段。按照当时规划，俊宏轩、天逸邨、天恒邨共13,000个单位，本来都规划作居屋，但随着九七金融风暴影响扩大，大量居屋停建，原有单位逐改建成接收低收入家庭的公屋。而原本建立夹屋的用地，在夹屋计划取消后，亦用以建立公屋。除此之外，为应付八万五房屋计划的指标，房署每年需要提供50,000个公屋单位，天水围北于是额外增加了7,000个公屋单位。
 
大量公屋在一区内出现，令人口急剧暴涨。按照香港楼房规定，居屋单位对每户人口限制较为宽松，但公屋必须容纳更多人。结果天水围北人口急增至10万人，公屋居民高占85%，其中天水围北的屋邨2001年入伙后，不少家庭属新移民家庭，其妻儿本在内地、随后获准家庭团聚来港，也有不少是老夫少妻，男方收入也属低下层。
 
在发展过程中，天水围规划长期受到非议。政府发展天水围北初期，原本规划区内会有大量居屋居民，因而按照8比1的人口比例建立停车场，但大量房屋改成公屋后，区内停车场长期空置。与此同时，天水围北原定有一间警署，但因特区政府当时面临财赤危机，建立警署的计划因此取消，区内亦长期没有公园等基本设施。
 
在区内人士要求下，民政署曾让步把俊宏轩和天逸邨中间的空地填平，让区内人士散步，但负责工程的民政署指公园是康文署管理，只肯称这片地方是“地台”，亦因为财政预算不足，长期拒绝在“地台”上建灯。当地区议会几经申请后，康文署才在“地台”上裁种20棵树，但拒绝给树浇水，居民唯有发起植树运动，让居民种树及浇水。
 
区内唯一的政府诊所位于天水围南，低收入居民为省车钱，要步行半小时才可看病。医管局最后在天华邨的博爱医院中加开一间诊症室，但面对10万居民，该诊所每天的名额仅有22个。天水围北亦没有图书馆，康文署亦只安排图书车每星期来两天，经过多年争取，才于天泽商场租下一个单位做临时图书馆。
 
天水围位置偏远，若要前往或离开天水围必须使用公共交通工具。由于与市区有一大段距离，对外交通车费昂贵，往屯门及元朗以外地区最便宜都需要8元(276系列路线)，往荃湾、美孚、尖沙咀及港岛，则分别需要支付$9.6、$13.3、$16.5及21.4，收费高于其他地方的收费，这些价钱在天水围有不少人都没有能力支付，很多人只会往元朗或留在天水围工作或读书，但元朗区能就业的机会极低，很多人仍需往市区工作，只好从日常生活中节俭，来应付昂贵的交通费用。虽然香港政府近期推行交通津贴，帮助屯门、元朗、天水围、上水等远离城市的新市镇的低收入居民出外，但只是冰山一角。
 
就业问题在区内更备受关注。天水围不少人口属于新移民家庭，教育水平不高，往往只能寻找低收入工作，但从该区到市区的车费每日高达40多元，到区外打工的交通费高昂，令不少家庭长期倚赖失业综援。香港扶贫委员会2006年9月公布，全港入息低于平均综援金额有103万人，当中以天水围所属的行政区域元朗的人数最多。据社会福利署资料显示，2004年元朗区领取综援个案近30,000宗，天水围约占一半。而天水围的自杀求助个案也冠绝全港，撒玛利亚防止自杀会05至06年的资料指该区个案多达70多宗。

1994年的天水围新市镇
 
2004年4月11日，天恒邨一名无业汉斩死妻子及两名年幼女儿后，用刀自杀身亡，这宗灭门惨案震惊全港，区内问题再次引起普遍关注。
 
在舆论压力下，港府委托独立小组，研究如何防范天水围发生新的家庭暴力惨剧。同年10月，报告发表，批评当局规划天水围的社会福利服务并不完善，并指区内的家庭支援服务明显出现问题。报告指，2001年天水围人口超过20万，但长期没有一个完整的家庭服务中心，即使区内后来发展了3间服务中心，但自从天恒邨案后求助个案急升，其中一个服务中心处理的个案，由400宗增至600宗，政府却没有增加资源。
 
针对天水围情况，报告提出近30项建议，包括更有效调配资源、加强协调各部门如警方、医院、非政府机构。报告又建议，检讨现时处理虐偶个案的程序，提出修例让法庭接受被虐者书面作供避免因为要出庭而不敢指控配偶。报告又促请政府定期检讨城市规划的机制、尽早制订紧贴人口增长的地区福利计划。然而，事隔3年后，小组提出防范家庭悲剧的24小时社署辅导热线仍未全面落实。
 
连串事件下，天水围被传媒冠以“悲情新市镇”的名字，香港人亦常把天水围联想到“综援”及“伦常惨剧”。其中，2005年香港天水围妇女联合会曾就天水围进行意见调查，半数非天水围区居民对该区的印象只属“一般”，更有20%受访者表示感觉“很差”。歌手李克勤2006年亦有一曲《天水‧围城》，歌词说“围住了血汗，围住了当初厚望”、“气候太凉，像残酷得天生等天养”。有人在网上号召居民联署要求禁播。
 
2007年10月14日，天水围再度发生伦常惨剧，一名领取综援的新移民家庭，丈夫患上鼻咽癌在医院留医，患精神病的妻子将一对12岁及9岁的子女，用绳索捆绑从24楼掷下，自己随后亦跳楼，3人当场死亡，事件再度震惊香港。苹果日报翌日指天水围在04年伦常惨剧发生后成立了3间综合家庭服务中心，但中心的查询电话假日竟无人接听，若有紧急求助，电话录音会要求求助者致电社署热线或者留下联络口讯，几经转接竟然转介至九龙湾明爱向晴轩的热线电话。
 
翌日明报社论说：“天水围已沦为悲情新市镇，是香港之耻，更是特区政府之耻。以香港社会今日的富裕程度，以香港人的爱心，以特区政府的财力物力，特区政府完全有能力加强天水围高危家庭的支援，关键只是，政府有多大的决心而已。”
 
虽然天水围被冠以“悲情新市镇”，专栏作家高慧然却持不同意见：“天水围这个社区作为一个社会的缩影，有什么特别呢？发生在天水围的悲情故事，在别的社区同样上演着。让天水围成为一个悲情市镇的，并非天水围人，而是把‘悲情市镇’这个标签贴到天水围额角的一班政客，以及推波助澜的传媒。”

1997年的天水围新市镇
 
六天后（2007年10月20日），影星周润发出席香港湿地公园举行的“世界湿地日2008香港区庆祝活动”启动礼时，首次提出天水围应“改名”。他表示：“天水围城，不应围住人，改名就天下太平。这样就不用这边好，另一边便死人塌楼，不如将天水围与湿地公园两边的字拼在一起夹夹。”2008年1月17日，乡议局主席刘皇发将周润发提出天水围改名的建议，在行政长官答问大会中正式提出。曾荫权当时表示，天水围的名字是由原居民所改的，而刘皇发作为原居民代表，亦提出改名，他们会尊重居民的意愿。
 
以上内容转自中文维基百科，天有不测之风云，为了避免日后打不开，挑取个人认为重要内容收下，更详细内容参见“天水围”与“天水围新市镇”条目了解。
 
各类评论已有不少，这里也就不再多说什么，对于《天水围的日与夜》（The Way We Are）就本人今年现已看的华语电影中为最出色的，整片中唯一让我不太满意的地方就是贵姐痛哭那场戏，我觉得应该删去。怎么也没想到的是这样一部高清拍摄的电视电影居然能有如此之大的价值意义，许鞍华能放弃作为本片导演的一切功力来拍出这部影片让我感动，谢谢她。

这时候，诸羌与汉已经分化。汉族先祖伏羲部落生活在天水、陇南、关中一带，东部就是古黄河口面向大海。诸羌则生活在未隆起的青藏高原上。
说实话，当时诸羌所在区域的生活环境要优于汉族。他们不用怕洪水，而且由于海岸线还没有东移，青藏高原地区温暖湿润，食物充足。
而伏羲部落所在的关陇地区，则是靠近海洋，地势较低。时常遭受台风侵袭，还要遭受大洪水的侵扰。关中平原和汉中平原则是大片沼泽，常常形成大湖。事物的相对缺乏，促使汉族先祖去开拓，逐渐学会了农耕，而且在于洪水搏斗中逐渐懂得基本的水利和灌溉技术。
到此，汉族先祖的最最原始的科学技术已经完成储备，只需要一个契机和舞台了。
这时候，伟大的母亲河和黄土高原联手上演了古华北平原的诞生：7000年前，华北平原一片大海，山东丘陵都是海中岛屿；到4000年前，华北平原到了德州一线，东部则与山东丘陵相连了，北京、天津、东营地区还在水下。2000年前，华北平原基本成型，但东营天津还没有，淮河平原上江苏大部还在水下。
技术储备的完成+华北平原淮河平原的逐步出现，促进了汉族先祖人口和技术的大发展，一个人口迅速爆炸的民族诞生了，当时她占了世界人口的30%！！（不要惊讶，古代农耕地区的人口承载力是别的生产方式的10倍以上！！而且汉族拥有了广阔的华北平原淮河平原）
华北平原的逐步产生，既保证了汉族先祖的人口爆炸要求，又保证了汉族先祖的安全，没有外敌进入。因为华北平原是从函谷关外逐步东移的，只有汉族先祖的关中地区与之相连，北部与燕山隔着大海呢。而山东丘陵作为一个海中小岛屿，不可能自身产生古人类！ （炎帝部落、黄帝部落、东夷部落等等诸多部落，都是一个部落，一个血脉，都是伏羲部落从关中随着黄河口东移走出来的，都是伏羲之后。所以，他们才能迅速完成统一，融为一体）

回顾汉族诞生过程，回顾华北平原诞生过程，不得不赞叹自然界的伟大和巧合，不得不对黄河和黄土高原充满敬意和感恩之情。
总结：黄河母亲，实至名归，居功深伟！ 华夏汉族，宇内大族，乃天命所归！！

清乾隆四十五年（1780年）春，时值施南土司后裔覃皇九十大寿。覃氏家族的头面人物齐聚一堂，共同审定《覃氏族谱》。此次修谱势在必行，已亥（1779年）冬，湖南添平族人覃家爵持谱来宣恩合修，“其所持谱稿，适相符合”。庚子春（1780年），施南司邀约东乡、金峒、忠路（利川境）三土司修谱，得到族人一致赞同。随后覃族“少长咸集于青龙寺（宣恩县城）”，举行合族合祭之典，商议修谱。

族谱序文中记述：覃氏先祖覃汝先为陕西汉中南郑县人，南宋淳熙年间移居恩施柳州城，本姓谭，南北朝时去言为覃。“历唐至元多以武功显而抒诚效力屡袭封赐”，汝先长子覃伯坚之后分掌施州；宣恩境的施南、东乡；来凤境的散毛、蜡壁；咸丰境的唐崖、金峒这些大小土司。次子覃伯圭之后徙居湖南添平。

明嘉靖二十九（1550年）年，翰林院国史编修胡正蒙为湖南添平覃氏撰“叙”：覃伯圭之子覃仕魁为“宋元帅”，至覃添顺时为台宜塞主，覃添明升正千户调任潼关。洪武已酉年（1369年），“钦赐覃添顺诰印，封授武德将军，开设添平守御，将原属定百户之职给以印信”。

宣恩儒学训导肖中琪作“覃氏族谱序”：“然观明史所载，施州一卫，悉隶土司，覃氏居一焉”。因为《覃氏族谱》，乾隆四十五年，不仅是覃氏王族的盛典，同时是恩施土家族资料史中极重要的一年。
   

    石室诗士施氏，嗜狮，誓食十狮。施氏时时适市视狮。十时，适十狮适市。是
时，适施氏适市。氏视是十狮，恃矢势，使是十狮逝世。氏拾是十狮尸，适石室。石
室湿，氏使侍拭石室。石室拭，氏始试食是十狮。食时，始识是十狮，实十石狮
尸。试释是事。

覃字读为xun时，主要是指居住在长江以南原古代蛮族或巴蜀区的覃姓人。早在汉代时，澧中、平川、赐州等地的蛮族中都有覃姓，蜀郡也有覃姓。至南朝梁时，出自这一支派的覃姓人还出了一位名为覃元先的名人，官至东宁州刺史。直到清代，居住在今四川一带的覃姓人仍把自己的姓氏读为xun。 

覃字读为qin时，主要指生活在今广西一带的覃姓人。相传，他们姓氏的读音原为tan，与表示品尝之意的“啖”字同音，后讹为qin，遂相沿成习。据有关方面统计，目前出自这一支派的覃姓人大约有50万，而广西也因此是全国分布最为集中的地区。 

根据大多数覃(qin)氏族谱记载，覃姓始祖在河南省沁阳一带。四川省大足县《覃氏家史》说，他们的始祖可追溯到春秋一个叫覃怀的地方。湖南省石门覃氏族谱说，覃氏是有竹氏的后代，周穆王时因功得封于陕西覃地及覃怀地，以地为姓。广西壮族自治区邕宁县《覃氏源流》记载，皇覃氏根基于覃怀。广西上林、马山、容县、宾阳等县《覃氏源流》说，覃姓，起源可追溯到上古的覃怀古国，其位置在今之河南省沁阳、武陟一带。 

沁阳市位于今河南省西北部沁河冲积平原区，太行山南麓，东经112。26′至 113。02′与北纬34。59′至35。18′之间，东邻博爱，西接济源，南毗温、孟二县，北界山西晋城。沁阳历史久远。夏为覃怀首邑，属冀州；商代属京畿；纣时封鄂侯于邗，其地为邗国。秦汉称河内郡，明清设怀庆府。历为豫西北政治、经济、文化中心和商品集散地。1989年，河南省政府批准沁阳为“历史文化名城”。武陟县古时属沁阳县。历代修的《沁阳县志·建置》中都有沁阳在夏代为覃怀地的记载。1989年沁阳撤县改市，1993年5月出版的《沁阳市志》记载“沁阳历史久远，夏代，地处覃怀地”。《武陟县志·建置》中也记载，该县“夏，称覃怀”，在“姓氏录”中，也记载有覃姓居民。沁阳一带自古就流传一句话：“覃怀古郡，河溯名邦”，意思是说，沁阳既是历史悠久的古郡，又是名邦。早在4000多年前这里就有了覃氏部落，夏代称覃怀地。这里位于黄河以北、沁河以南的平原地区，气候温和，土地肥沃，经济相对发达，所生产的地黄、山药、菊花、牛膝，称为“四大怀药”，历史上曾列为贡品，至今仍闻名于世。这里历代外出经商的人较多，出门的生意人喜欢在肩上背一个肩袋(当地称为肩褡)，袋上写有“覃怀人×××”字样，表明自己是覃怀地人，并以此为骄傲。这种现象，解放前随处可见，今天在一些地方，仍有这一习俗。 

覃怀地因覃部落而得名，覃氏因覃部落和覃怀地而得姓。而传说中，覃姓的始祖是伯益。伯益又叫伯翳，也叫大费，传说他能驯服鸟兽成为家禽家畜，开创了人类饲养家禽家畜的历史；他还协助大禹治水，把九州的洪水疏导入大海，所以他深得禹的信任，被赐给嬴姓。